Jejak Anak Mambie

Kenneth M. George : Peneliti yang Bersahabat

2011-08-22T22:46:00.003+08:00

Persona tentang Antropolog Kenneth M George

Seorang profesor antropologi dari Amerika Serikat meneliti Islam di Indonesia dari sisi yang jarang diungkap, yaitu dimensi estetik. Mengkaji eskpresi seni rupa modern hasil karya seniman Muslim, dia menemukan wajah Islam yang indah dan sangat berbeda dengan citra kekerasan yang belakangan ini lekat dengan agama ini. Lebih menarik lagi, penelitian itu dilakukan dengan pendekatan persahabatan.

Oleh Ilham Khoiri

Kenneth M. George

Dialah Kenneth M George (60), guru besar antrolpologi di University of Wisconsin-Madison, Amerika Serikat. Sejak tahun 1985 sampai sekarang, dia banyak meneliti fenomena seni Islam di Indonesia. Selama 26 tahun itu, dia bolak-balik mengujungi Indonesia untuk mengkaji perkembangan seni rupa modern hasil karya sejumlah seniman Muslim.

Akhir Juli lalu, dia kembali mengunjungi Sulawesi, Bandung, dan Jakarta. “Saya kemari untuk menyegarkan pemahaman saya tentang perkembangan terkini Indonesia, terutama di tempat penelitian saya dulu. Saya ketemu dengan keluarga dan teman-teman, ngobrol, berbagi kabar,” katanya.

Salah satu teman yang dimaksud adalah AD Pirous (79), pelukis dan guru besar emiretus Fakultas Seni Rupa dan Desain Institut Teknologi Bandung (ITB). Selain teman akrab, Pirous adalah rekanan, sekaligus salah satu obyek kajian Kenneth dalam meneliti seni rupa Islam.

Kami bertiga bertemu di kawasan Condet, Jakarta Timur, akhir Juli lalu. Namun, tulisan ini tak hanya bertumpu pada perbincangan saat itu saja, melainkan satu pertemuan lain di rumah Pirous di Bandung tahun 2009 lalu.

Kenneth bercerita, dia mulai tertarik dengan Indonesia setelah melihat sejumlah penelitian budaya Asia Tenggara sebelumnya. Ketertarikan itu terwujud saat dia kemudian mendapat kesempatan penelitian di pegunungan Mambi di Sulawesi Selatan, tahun 1982 sampai 1985.

“Saya tinggal di rumah salah satu warga di pegunungan itu. Saya belajar budaya dan bahasa mereka, makan ubi, nasi, ikut menanam padi, bahkan perang lumpur di sawah,” katanya.

Dia mengkaji sastra tutur dalam upacara keagamaan dan kepercayaan masyarakat setempat. Penelitian ini menjadi disertasi program doktoral Jurusan Antropologi, University of Michigan. Tahun 1996, hasilnya diterbitkan menjadi buku, Showing Signs of Violence: The Cultural Politics of a Twentieth-Century Headhunting Ritual. Kajian ini memperoleh penghargaan dari the Association for Asian Studies sebagai Winner of the 1998 Harry J Benda Prize in Southeast Asian Studies.

Seni rupa Islam

Selepas penelitian di Sulawesi Selatan, Kenneth kembali ke Amerika. Dia menulis hasil kajian etnografisnya tentang Indonesia itu untuk jurnal ilmiah. Beberapa tahun kemudian, dia mulai mengalihkan perhatian pada seni rupa modern bernafas Islam di Indonesia.

Bagaimana Anda kemudian meneliti seni-rupa Islam?

Tahun 1985, saya bertemu AD Pirous di Amerika Serikat. Selama enam minggu, saya menemaninya mengunjungi galeri, museum, studio, dan sekolah seni di sana. Saya mulai mengenal seni-budaya Islam dan seni rupa modern oleh seniman Muslim.

Saya membaca laporan tentang Festival Istiqlal I tahun 1991. Tahun 1994, dapat kesempatan tinggal di rumah Pirous untuk meneliti persiapan Festival Istiqlal II yang diselenggarakan setahun kemudian, tahun 1995. Saya juga melihat festival itu serta dilanjutkan dengan kunjungan singkat pada tahun-tahun berikutnya, yaitu tahun 1997, 1998, 2001, dan tahun 2002. Bersama Pirous, saya melakukan studi etnografis tentang seni rupa Islam modern.

Bagaimana cara Anda meneliti?

Saya bukanlah Muslim dan juga tidak ahli Bahasa Arab. Karena itu, saya tidak meneliti seni budaya melalui ajaran Islam, melainkan lewat kajian etnografis berdasarkan praktik beragama yang mewujud dalam kenyataan. Dengan kata lain, Islam diteliti dari perilaku sehari-hari kaum Muslim.

Saya melakukan penelitian etnografis dengan pendekatan keintiman budaya (cultural intimacy). Artinya, saya berusaha bersahabat dulu dengan lingkungan atau orang yang diteliti sehingga menjadi akrab. Dari kedekatan itu, lantas dia mengamati, menggali, mencatat, dan akhirnya mendapatkan data-data yang diinginkan.

Pengalaman bergaul dengan intensif akan menimbulkan semacam pengertian tentang kebudayaan. Pengertian itu yang saya serap sebagai data dan kemudian diolah menjadi hasil penelitian. Hal itu terlihat dalam proses penelitian tentang Pirous.

Memang, selama berkunjung dan bergaul dengan seniman itu, Kenneth melihat dari dekat bagaimana Pirous bekerja sebagai dosen di kampus, melukis, berpikir, dan bergaul dengan teman-temannya. Semua saya rekam dalam banyak kaset, video, dan catatan.

Hubungan Kenneth dengan AD Pirous dan keluarganya sangat dekat. Dalam sebuah kesempatan, Pirous mengatakan, “Ken (begitu dia menyapa peneliti itu) sangat akrab dengan keluarga kami. Bahkan, dia sudah merasa menjadi bagian dari keluarga kami.”

Bagi Kenneth, penelitian dan persahabatan tampaknya bisa saling menguntungkan. Penelitian bisa menumbuhkan persahabatan. Begitu pula, persahabatan juga dapat menghasilkan penelitian.

“Meneliti itu tak hanya memberikan kepuasaan intelektual, tetapi juga saya mendapatkan banyak teman, bahkan seperti saudara,” kata Kenneth.

Hubungan persaudaraan itu melahirkan banyak artikel dan sejumlah buku tentang seni rupa AD Pirous. Tahun 2002, (bersama Mamannoor) dia menulis buku A. D. Pirous: Vision, Faith, and a Journey in Indonesian Art, 1955-2002. Buku itu diluncurkan bersamaan dengan pameran Pirous di Galeri Nasional, Jakarta.

Tahun 2005, terbit lagi tulisan Politik Kebudayaan di Dunia Seni Rupa Kontemporer: AD Pirous dan Medan Seni Indonesia. Terakhir, tahun 2009, dia menerbitkan buku Picturing Islam: Art and Ethics in a Muslim Lifeworld. Buku terakhir itu mengkaji gambaran tentang Islam yang digali dari kehidupan kesenian Pirous.

Pendekatan persahabatan juga tercermin dalam cara penulisan buku itu. Alih-alih menjadi pengamat yang berjarak, bergumul dengan terori yang njelimet, atau merasa tahu lebih banyak, Kenneth justru memilih berdiri di samping Pirous yang ditelitinya, dan seperti mendorong orang itu untuk berbicara sendiri.

Apa yang Anda hasilkan dari sejumlah penelitian itu?

Islam tidak hanya diwakili oleh gambaran klasik, seperti orang yang pergi ke masjid untuk shalat. Ada banyak ekspresi yang mencerminkan Islam, salah satunya sseni rupa modern yang dibuat oleh seniman Muslim. Seniman Muslim, setidaknya sebagaimana saya temukan dalam proses kreatif AD Pirous, memperlihatkan usaha untuk memujudkan spirit keislaman dalam bentuk kesenian.

Dalam lukisan kaligrafi, misalnya, penampilan visualnya sudah menarik karena indah. Ini berkaitan dengan keterampilan untuk mengolah unsur-unsur estetika seni rupa. Secara tekstual, lukisan itu juga bermakna karena mengutip teks kaligrafi yang bersumber dari ayat Al Quran atau hadist. Bagi orang yang mengerti Bahasa Arab, itu menjadi pesan yang sangat bernilai.

Lebih dari itu, ada juga unsur mengingatkan orang lain tentang etika. Meski tidak dilakukan secara massal, lukisan seperti itu bisa merangsang orang lain yang melihatnya untuk merenungkan teks dalam lukisan itu. Jadi, karya seni itu hanya tidak dibuat untuk diri sendiri, tetapi juga untuk orang lain, publik.

Ini selaras dengan semangat ajaran Islam, bahwa Muslim yang baik adalah yang memberikan manfaat bagi orang lain. Sayangnya, lukisan seperti itu hanya dilihat oleh publik yang terbatas dan elite, seperti di pameran, museum, atau galeri.

Terorisme

Dari kajian tentang seni rupa modern itu, Kenneth kemudian berusaha merumuskan budaya Islam secara umum. Baginya, perilaku seniman Muslim itu menunjukkan, sebenarnya agama ini tidak berbahaya atau selalu gelisah, melainkan justru terbuka dan percaya diri. Dalam hubungan dengan orang lain, ada anjuran untuk berbuat baik dengan orang lain.

“Islam itu agama yang memiliki sistem etika. Bukan agama yang yang menghasilkan bom dan teror,” kayanya.

Lalu bagaimana dengan citra bahwa Islam itu lekat dengan terorisme?

Memang muncul serangan bom di beberapa negara, termasuk di Indonesia, terutama dalam 10 tahun terakhir. Sebagian teroris itu mengklaim melakukan serangan atas nama agama. Namun, sebenarnya berbagai aksi terorisme itu lebih dipicu persoalan politik daripada doktrin agama.

Klaim doktrin agama hanya menjadi semacam pembenaran atas kekerasan yang dilancarkan kaum teroris. Di balik itu, motivasi sebenarnya adalah kepentingan politik. Mungkin mereka ingin protes, melawan, atau merebut panggung kekuasaan.

Osama bin Laden, pimpinan Al Qaida yang baru saja tewas dalam penyergapan di Pakistan beberapa waktu lalu, dianggap sebagai teroris dan dalang di balik serangan udara ke menara kembar WTC di Amerika, 9 September 2011. Dia sering mengklaim berjuang atas nama Islam, padahal motivasi sebenarnya adalah kepentingan politik.

Osama bin Laden itu dulu menjadi semacam sekutu Amerika Serikat (AS) saat perang di Afganistan. Ketika dukungan AS kepada dia berhenti dan AS malah mengirimkan bantuan keamanan militer ke Arab Saudi, Osama menggerakkan perlawanan lewat berbagai serangan teror.

Apakah itu juga terjadi di Indonesia?

Kondisi serupa kemungkinan terjadi di Indonesia. Kelompok teroris mengklaim berjuang atas nama Islam, padahal sebenarnya ada keinginan untuk mendapatkan panggung kekuasaan politik. Mereka membenci dan menyerang target-target yang terkait dengan Amerika, seperti hotel, kelap malam, atau restoran yang dimiliki atau dikunjungi orang AS.

Itu memperlihatkan kebencian pada Amerika yang mewakili Barat. Kebencian itu bermula dari perbedaan pandangan politik, seperti perasaan diberlakukan tidak adil atau semacamnya.

Dengan begitu, solusi dari terorisme semestinya adalah perubahan politik. Namun, karena ini merupakan fenomena global, perubahan itu tak bisa dikerjakan oleh Indonesia sendirian, melainkan oleh negara-negara di dunia. Dunia internasional perlu mendorong tatanan politik yang adil bagi semua bangsa dan agama di dunia.

Jadi, apa pentingnya wajah seni rupa Islam yang cerah itu bagi citra Islam di dunia global?

Seni rupa Islam yang indah dan mencerminkan ajaran agama yang beretika itu memberikan gambaran lain tentang Islam yang berbeda. Islam tidak harus selalu dipahami dalam dimensi politik, ekonomi, atau soaial, melainkan juga dalam dimensi estetika. Hubungan Islam dengan seni budaya sangat intim. Lewat karya seni rupa, kaum Muslim diajak untuk merenungkan tentang diri manusia, Tuhan, dan lingkungannya.

Tentang Kenneth M George

Pendidikan

PhD, Anthropology, University of Michigan (1989)
MA, Anthropology, University of Michigan (1989)
MA, Folklore, University of North Carolina at Chapel Hill (1978)
BA, English, Tufts University (1978)

Pekerjaan

Professor Department of Anthropology, University of Wisconsin-Madison, Amerika Serikat (1999-sekarang)
Department Chair (Ketua Jurusan) of Anthropology, University of Wisconsin-Madison, Amerika Serikat (2004 – 2007)
Peneliti pada Center for Southeast Asian Studies and The Border and Transcultural Studies research Circle.
Editor Journal of Asian Studies (1997-99)
Associate Professor Department of Anthropology, University of Oregon (1997-1999)
Associate Professor Department of Anthropology, Harvard University (1996)
Assistant Professor Department of Anthropology, Harvard University (1990-1996)
Visiting Assistant Professor Departments of Anthropology, Tulane & University of South Carolina (1989-1990)
Adjunct Lecturer Department of Anthropology, University of Michigan (1989-1990)

Penelitian

Wawancara dan studi kolaboratif dengan pelukis AD Pirous di Bandung, Indonesia (1989-1990)
Studi perbandingan tentang seni Islam di Singapura, Malaysia, dan Indonesia (1997 dan 1998)
Studi antropologi di Sulawesi Selatan, Indonesia (1995)
Penelitian doktoral tentang ritual Pitu Ulunna Salu di Sulawesi Selatan, Indonesia (1982-1985)
Studi tentang folklor di Stanley, Virginia (1975, 1977, 1981)

Buku

Picturing Islam: Art and Ethics in a Muslim Lifeworld (2009)
Politik Kebudayaan di Dunia Seni Rupa Kontemporer: A. D. Pirous dan Medan Seni Indonesia (Cultural Politics in the World of Contemporary Art: A. D. Pirous and the Field of Indonesian Art), (2005)
Spirited Politics: Religion and Public Life in Contemporary Southeast Asia (2005)
A. D. Pirous: Vision, Faith, and a Journey in Indonesian Art, 1955-2002 (bersama Mamannoor, 2002)
Showing Signs of Violence: The Cultural Politics of a Twentieth-Century Headhunting Ritual (1996)

Sumber:

Kompas, 21 Agustus 2011

http://ilhamkhoiri.wordpress.com/2011/08/21/peneliti-yang-bersahabat/

Tomi Lebang: Sahabat Lama, Era Baru

2010-10-09T11:33:00.007+08:00

Aka Umbabeee...

Pagi ini, di akhir pekan minggu pertama bulan Oktober 2010, saya mencoba menelusuri taman-taman blog dengan satu kata kunci, "Tomi Lebang". Saya memang merindukan sahabat sekaligus saudaraku yang satu ini. Meski sering bertegur sapa dan saling colek di halaman Facebook, tapi saya juga merindukan tulisannya.

Tomi Lebang

Tomi Lebang, lahir pada tahun 1972 di Mambi, kampung kecil di pegunungan Sulawesi Barat, yang belum dijejak kendaraan roda empat sampai tahun 1987. Ia baru meninggalkan Mambi pada saat duduk di bangku Sekolah Menengah Pertama. Setamat SMA Negeri 1 Makassar, Sulawesi Selatan pada 1991, ia mengambil kuliah di Jurusan Teknik Mesin, Universitas Hasanuddin dan lulus pada 1998. Di tahun 2003-2004, ia mengambil kursus penulisan kreatif di Goldsmiths College, University of London, Inggris. Ia juga sempat mengikuti pendidikan singkat tentang hak asasi di Montreal, Kanada sepanjang bulan Mei 2006. Sejak mahasiswa, ia telah menjadi wartawan di Kota Makassar, sebagai koresponden media ibukota seperti Media Indonesia Minggu, TEMPO Interaktif dan Majalah D & R. Setamat kuliah, ia langsung bergabung dengan Majalah TEMPO yang terbit kembali setelah empat tahun dibredel. Ia menjadi wartawan di majalah ini sampai tahun 2003. Kendati tidak lagi menjadi wartawan, saat ini Tomi Lebang bekerja paruh waktu dibeberapa tempat di Jakarta, sebagai penulis dan konsultan media.

Mencari halaman atau blog yang berhubungan dengan Tomi Lebang dapat dengan mudah saya temukan. Dari sekian halaman blog yang sempat saya kunjungi, saya (tanpa seizin pemilik blog: "MAAF") menyalin beberapa paragraph sehubungan dengan jejak Tomi Lebang, seorang sahabat sekaligus saudara tua yang senantiasa selalu dapat dijadikan sebagai salah satu barometer kesuksesan Anak Mambie.

Di sela-sela Pertemuan Kelompok Ahli (PKA) bertema ”60 Years of Indonesia-Russia Relations: ADVANCING COMMON INTERESTS” di Kemlu RI tanggal 30/6/2010, Duta Besar Hamid Awaluddin meluncurkan buku berjudul “Sahabat Lama, Era Baru”. Buku yang ditulis oleh Tomi Lebang tersebut dapat dijadikan referensi buat kita semua. Berikut gambaran singkat buku tersebut.

Judul: Sahabat lama, Era baru:
60 tahun Pasang Surut Hubungan Indonesia-Rusia.
Penulis: Tomi Lebang
Penerbit: PT Grasindo Widiasarana Indonesia
Tahun: I, Juli 2010
Harga: Rp. 55.000,-

Guna menggambarkan pasang surut hubungan Indonesia-Rusia dan memperingati 60 tahun hubungan diplomatik kedua negara, tidak keliru jika Tomi Lebang, mantan wartawan Tempo, yang didukung penuh Kedutaan Besar Republik Indonesia (KBRI) di Moskow menerbitkan buku “Sahabat Lama, Era Baru: 60 Tahun Pasang Surut Hubungan Indonesia-Rusia”.

Tiga Babakan Hubungan RI-Rusia

Dengan gaya bertutur, Tomi Lebang memetakan pasang surut hubungan RI-Rusia sesuai babakan waktu yang disebutkan oleh Wakil Duta Besar RI untuk Rusia Agus Sriyono dalam artikelnya “6o Tahun RI-Rusia” yang juga dimuat dalam buku ini. Ada tiga babakan waktu yang dikemukakan Agus Sriyono yaitu masa pasang (1950-1965), surut atau titik terendah (1965-1991) dan era kebangkitan (sesudah 1991).

Dengan pembagian seperti itu, maka ketika membaca ini kita seperti membuka sebuah album foto dengan gambar-gambar yang diletakkan secara runut. Dilengkapi tulisan-tulisan Duta Besar RI untuk Rusia, yang juga mantan wartawan dan Menteri Hukum dan HAM, Hamid Awaludin dan Wakil Duta Besar Agus Sriyono, buku ini mengajak pembacanya melihat hubungan RI-Rusia dari perspektif yang lebih luas.

Pembaca dapat melihat bahwa periode tahun 1950-1965 merupakan saat yang paling mesra dalam hubungan RI-Rusia yang ditandai oleh kedekatan personal pemimpin kedua negara, Presiden RI Soekarno dan Perdana Menteri Rusia Nikita Kruschev, dan banyaknya kerjasama yang dilakukan kedua negara.

Melalui buku ini kita juga dapat mengetahui bahwa bangunan-bangunan bersejarah dan monumental yang dibangun di Indonesia, perwujudannya ternyata tidak terlepas dari bantuan dan dukungan Rusia. Bangunan-bangunan yang hingga kini masih menjadi kebanggaan nasional tersebut antara lain Monumen Nasional (Monas) yang menjadi landmark ibukota DKI Jakarta, Gelanggang Olah Raga Bung Karno di Senayan dan Patung Tugu Tani di taman segi tiga Menteng.

Masa depan Hubungan RI-Rusia

Terbitnya buku pasang surut persahabatan RI-Rusia layak disambut hangat oleh pemerhati hubungan internasional dan masyarakat di kedua negara. Selain memberikan informasi komprehensif menyangkut hubungan RI-Rusia, buku ini juga menandai awal upaya mempererat hubungan bilateral kedua negara. Berbagai masukan yang terdapat dalam buku ini, misalnya mengenai perlunya peningkatan kembali kerjasama di bidang pendidikan, kebudayaan dan pariwisata, dapat dijadikan dasar untuk menyusun kerjasama yang lebih konkrit.

Akhirnya, saya akan segera mencari buku ini di toko buku terdekat dan pastikan anda juga.

Mambi: Gasing Tinggal di Awan

2009-01-13T16:11:00.005+08:00

Kutulis dan kusarikan ulang dari tulisan Saudaraku - Tommy Lebang.

Buntu Pepana, Mambi

Mambi, tanah dataran (Land) yang selalu mengetuk detak rinduku. Di bawah kaki gunung Pepana, dipangkuan Tanete (bukit) Manta, Mambi memancarkan cahayanya yang meredup beberapa tahun terakhir ini. Bahkan lambat laun, bayangan tentang Mambi, tanah kelahiranku itu, kian meredup bersama jarak dan waktu yang kian terentang panjang.

Dulu, selalu saja ada yang meledek: Mambi tak tercantum di peta -- peta Sulawesi Selatan sekali pun. Mungkin karena letaknya yang di tengah belantara, seratus delapan kilometer dari Polewali, ibukota kabupaten Polman.

Sampai tahun 1987, mobil pun belum menjejak jalan-jalan desa ini. Mungkin karena itu, saya pernah begitu lincah menunggang kuda, satu-satunya yang bisa mengantar saya, juga orang-orang kampung di sana, menguak belantara menuju kota tempat peradaban lain berada.

Agustus silam (2003), dari tanah di tengah rimba ini muncul berita yang menghentakku, Mambi rusuh, tiga warga tewas. Warga di sana menolak bergabung dengan Mamasa, kabupaten yang baru dibentuk. Orang-orang kampung yang tak berdosa menjadi korban politik praktis para elit yang tidak kebagian tahta. Propokator konflik SARA gentayangan di seantero belantara Mambi Pitu Ulunna Salu. Saya berdoa di setiap tarikan napas, untuk ribuan warga di sana yang mengungsi, untuk mereka yang berjalan tanpa alas kaki, tersaruk-saruk menembus belantara mencari selamat.

Saya selalu teringat masa-masa indah itu. Bila musim panen tiba, pesawahan di Mambi akan riuh rendah. Saat-saat seperti ini, bulan April dan Desember setiap tahunnya, kegembiraan menyelusup ke semua rumah, penghuninya tertawa lepas. Dan di kampung, ada kegembiraan lain.

Bagi anak-anak Mambi, juga di desa-desa sekitarnya, musim panen bisa berarti: saatnya bermain juppi'. Maka, berbatok-batok tempurung kelapa pun dipilah, diasah dan dibentuk sedemikian rupa menjadi juppi' kebanggaan. Bocah-bocah bertelanjang dada ini berkeliling kampung mencari penantang. Jika telah cukup dua orang -- dan sedikit penonton -- jadilah permainan ini digelar di tanah kering yang agak lapang. "Tak, tuk, tek...," dan pecahan tempurung yang disontek dengan bilah bambu rautan pun melayang. Jika juppi' lawan kena, sang bocah pecundang bersorak. "Paroa a' kao (kena)!" Jika meleset, giliran tempurung miliknya jadi sasaran.

Jelang satu bulan berlalu, saat padi hasil panen telah dijemur di tara'de -- jemuran padi di tiang kayu berpalang bambu -- rasa bosan pada juppi' mulai menghinggapi benak para bocah ini. Mereka mengemas tempurung itu di balik lumbung, sembari berharap, jika musim juppi' tiba waktu panen mendatang, mereka masih bisa menggunakannya.

Kebosanan bocah-bocah itu segera sirna begitu gabah-gabah mengering dan siap dimasukkan ke lumbung. Saat itu pula permainan berganti: gasing. Sepulang sekolah, mereka menyebar ke seluruh pelosok kampung, mencari pokok kayu pilihan yang seratnya rapat, keras dan tak tembus paku gasing lawan. Bermeter-meter tali rafia dibeli, atau sekadar sisa pengikat, dan di tangan cekatan sang bocah, dipilin jadi tali pemutar gasing. Begitulah seterusnya, permainan anak-anak di Mambi berganti, mengikuti daur padi, dari panen ke panen. Tak ada rasa bosan berkepanjangan, karena, setelah juppi' dan gasing, permainan lain menunggu. Kelereng, layang-layang, baling-baling, egrang, dan juga kertas wayangan.

Tapi, sungguh, semua itu tinggal kenangan. Kini, dari panen ke panen, Mambi tak lagi riuh suara bocah. Decak dan tawa mereka, kini diredam deru mobil dan klakson. Sejak 15 tahun terakhir -- setidaknya, sejak Mambi berubah, mobil-mobil berseliweran dan gemuruh mesin perontok padi sudah terdengar di pesawahan -- tak ada lagi permainan dengan roster panen. Di tangan bocah-bocah Mambi kini, game watch, video game Nintendo atau Play Station Sony, lebih mengasyikkan: ada pesawat tempur, tetris, kapal perang. Mainan-mainan ini mengeluarkan bunyi, musik, bergerak, bergetar. Kini, Mambi sungguh berubah. Alih-alih meraut buluh untuk layangan atau memilin tali rafia untuk gasing, membelah batok kelapa pun kini berat bagi mereka. Permainan-permainan instan sudah tersaji tanpa kerja keras, humor dan anekdot -- permainan yang membuat mereka punya sejenis pekik merdeka dari jiwa yang bebas lepas. Juga permainan yang membuat saya seperti ini: tak henti dihentak kerinduan.

Mawang, Anak Mambie

2009-01-13T16:08:00.004+08:00

Nurmawansyah Rahman, dengan nama kecil Mawang, lahir di Mambie pada tanggal 10 Mei 1977. Putra pertama Abdul Rahman Enang. Mambie sebagai tanah kelahiranku bukan hanya sebagai tempat lahir tapi juga sebagai tanah kebanggaanku. Bangga sebagai salah satu Putra Mambie "Bumi Lantang Kada Nene". Bangga sebagai salah satu penganut "Adat Hidup". Sebuah falsafah hidup yang selaras dengan paham Ketuhanan.

Mawang kecil melewatkan masa kecilnya di desa Mambi Kabupaten Polmas kala itu. Menyelesaikan Sekolah Dasar tahun 1989 dan Sekolah Menengah Pertama tahun 1992 di Mambi. Keceriaan masa kecil dikecapnya di tengah pegunungan yang mengisolasi Mambi dari aroma perkotaan kala itu.

Nanti lah setelah awal tahun 1987, Mambi perlahan meretas menjadi kota kecil namun tetap berselimut kesejukan nan asri. Pembangunan mulai digiatkan pemerintah Kabupaten Polmas kala itu. Sedikit demi sedikit infrastruktur dibangun di sana sini. Pasar Mambi pun mulai ramai didatangi oleh para pedagang dari luar Mambi. Sungguh indah kenangan itu.

Ada kah aku bisa kembali ke sana bersama Mambi ku yang kini (tahun 2009) kembali terisolasi oleh peradaban moderen. Membayangkan saja aku tak sanggup, karena apa? Karena Jalan menuju kesana rusak parah - kembali ke tahun 70 - 80 an. Wow....

Mawang remaja menghabiskan masa remajanya di Makassar. Karena selepas tamat SMP, Mawang melanjutkan pendidikan di Kota Makassar. Menjadi siswa SMA Negeri 2 Makassar - Ujung Pandang kala itu, menjadi kebanggaan tersendiri bagi diri Mawang. Anak desa sekolah di Sekolah Unggulan. Tahun 1995, Mawang menamatkan pendidikan di SMA Negeri 2 Makassar dengan Nilai Ebtanas Murni 51,20 - nilai yang cukup pantastis untuk ukuran Mambi ataupun Polmas.

Politeknik Negeri Ujung Pandang (UNHAS) Jurusan Akuntansi menjadi pelabuhan pendidikan selanjutnya pada tahun 1995. Tahun 1998, Nurmawansyah Rahman menyelesaikan pendidikannya di Politeknik Negeri Ujung Pandang, dan wisuda pada bulan April 1999. Tugas Akhir yang berhasil diselesaikan Mawang - Nurmawansyah Rahman di Politeknik Negeri Ujung Pandang berjudul "Perancangan Program Komputer Akuntansi Persediaan", yang mendapat apresiasi dari Pihak Dosen Jurusan Akuntansi dan Pihak Politeknik Negeri Ujung Pandang maupun rekan-rekan se-angkatan Mawang. Dengan bekal sebagai anak Mambi, Mawang - Nurmawansyah Rahman dapat melaluinya dengan baik.

Kini, (tahun 2009) Mawang tercatat sebagai Pegawai Negeri Sipil pada Inspektorat Kota Makassar sejak Tahun 2006.